guaikuru

Campanha pela Memória e pela Verdade

2010-05-03T15:46:00.002-03:00

> abaixo assinado pela abertura dos arquivos da ditadura militar brasileira [1964-1985]

Dorival Caymmi [1914-2008]

2008-08-16T11:51:00.000-03:00

Dorival Caymmi canta "Nunca Mais", em cena do filme "Estrela da Manhã" (1950), roteiro de Rui Santos e direção de Jonald Santos, com argumento de Jorge Amado. Trilha sonora do maestro Radamés Gnattali e Dorival Caymmi.

> Dorival, vida, obra etc.
> discografia completa
> verbete no Dicionário Cravo Albin de MPB

FEBF-UERJ e IM-UFRRJ realizam jornada conjunta em Duque de Caxias

2008-08-13T00:28:00.003-03:00

A Jornada Natureza-Cultura é uma iniciativa das duas Instituições Públicas de Ensino Superior da Baixada Fluminense, Rio de Janeiro - FEBF/UERJ e IM/UFRRJ e será realizada na FEBF/UERJ na segunda, 1 de setembro de 2008

> blog da jornada

Cinema & Revolução/Revolução & Cinema

2007-10-15T10:15:00.000-02:00

Renato Salvatore e Alain Delon em Rocco e seus irmãos, de Luchino Visconti, 1960.

"Hoje a moda é denunciar os horrores da revolução. E não há muita novidade nisso: todo o romantismo inglês está impregnado de uma reflexão sobre Cromwell muito análoga àquela que se faz sobre Stalin nos dias de hoje. Dizemos que as revoluções têm um futuro sombrio. Mas estamos constantemente misturando duas coisas, o devir das revoluções na história e o devir revolucionário das pessoas. Não se trata das mesmas pessoas nos dois casos. A única chance dos homens está no devir-revolucionário, o único movimento capaz de esconjurar a vergonha ou responder ao intolerável."
Gilles Deleuze, "O devir revolucionário e as criações políticas" - entrevista a Antonio Negri, publicada na revista Futur Anterieur, nº 1, 1990.

CINEMA&REVOLUÇÃO/REVOLUÇÃO&CINEMA
mostra permanente 2007~2008
produção: Mestrado em Educação, cultura e comunicação em periferias urbanas da Faculdade de Educação da Baixada Fluminense/UERJ, Vila São Luís, Duque de Caxias.

> leia mais

As armas e o povo [1974-5]

2007-10-15T10:08:00.000-02:00

Glauber Rocha e a Revolução dos Cravos em Portugal.

> extraído da publicação eletrônica Ainda não começamos a pensar

Janis Lyn Joplin 1943-1970

2007-10-04T12:04:00.000-03:00

> Janis Joplin

A Idade da Terra

2007-09-12T11:58:00.001-03:00

Jece Valadão em A Idade da Terra [1980]

Veneza redime a última obra de Glauber Rocha
por Carlos Helí de Almeida para o Jornal do Brasil, 8 de setembro de 2007

VENEZA, Itália. A atriz Ana Maria Magalhães não guarda boas lembranças da última vez que esteve em Veneza. Ela integrou a pequena comitiva que veio acompanhar a exibição de A idade da Terra, o último filme dirigido por Glauber Rocha (1932-1981), na competição do festival, em 1980. O diretor baiano reagiu furiosamente ao massacre da crítica e à não premiação do longa-metragem, agredindo verbalmente a organização do evento, os jurados e os vencedores da disputa (Louis Malle e John Cassavetes), em episódio que anulou suas intenções de estabelecer bases na Europa [...] A homenagem italiana ganhou o reforço de Anabazys, dirigido por Joel Pizzini e Paloma Rocha, filha do diretor, selecionado para a mostra competitiva Horizontes Doc. É um documentário que investiga as motivações estéticas e políticas que inspiraram a realização de A idade da Terra. No filme de Glauber, Jece Valadão, Tarcísio Meira, Antônio Pitanga e Geraldo Del Rey interpretam, respectivamente, um Cristo Pescador, um Cristo Conquistador Português, um Cristo Negro e um Cristo Guerreiro de Ogum de Lampião, que simbolizam os quatro Cavaleiros do Apocalipse que ressuscitam o Cristo do Terceiro Mundo ... leia mais
> trecho do filme

> A Idade da Terra volta a Veneza
> Tempo Glauber
> Dossiê A Idade da Terra ... revista Contracampo nº 74 . agosto 2005

Elvis Aaron Presley [1935-1977]

2007-08-12T21:20:00.000-03:00

Antonioni: Blow Up, 1966

2007-08-06T22:50:00.000-03:00

The Yardbirds: Jeff Beck & Jimmy Page (gt), Jim McCarty (bt),
Keith Relf (vc), Chris Dreja (bx).
Em cena: David Hemmings perdido em Londres...

Thelonious Sphere Monk [1917-1982]

2007-07-15T11:31:00.000-03:00

Charles Parker Jr. [1920-1955]

2007-07-13T10:49:00.000-03:00

Raul Santos Seixas [1945-1989]

2007-07-13T10:18:00.000-03:00

> Raul Seixas
> Raul rock club

John Coltrane [1926-1967]

2007-07-06T13:16:00.000-03:00

> John Coltrane

Rolling Stones & Jean-Luc Godard

2007-07-04T11:32:00.000-03:00

Luiz Carlos Merten: [...] no começo dos anos 70, a ditadura militar aperfeiçoara seu sistema repressivo e ainda ganhara apoio popular, no bojo de uma campanha nacionalista (Brasil, ameo-o ou deixe-o) fortalecida pela conquista da Copa do Mundo do México. Filmes, livros músicas e peças eram proibidos, artistas eram perseguidos. Naquele quadro, a gente acompanhava só à distância a carreira de Jean-Luc Godard, que, após Week-End à Francesa, de 1969, desvinculara-se do cinemão para criar, com Jean-Pierre Gorin, uma célula revolucionária. Surgiu, então, o Godard militante, que Jean Tulard chama, em seu Dicionário de Cinema, de ‘professor da revolução’. Godard assinou filmes tecnicamente rudimentares e didáticos para discutir, no pós-Maio de 68, a revolução. Pode-se agora contestar essa noção de ‘rudimentar’ e também assinalar que nada como o tempo [...] Sympathy for the Devil, um dos filmes mais famosos de Godard daquela fase. O título remete à música famosa dos Rolling Stones e o filme mostra a banda, Mick Jagger e Keith Richards à frente, ensaiando e gravando num estúdio. Como num documentário – mas todo filme de Godard era meio documentário –, ele cria cenas para falar de Panteras Negras, racismo, pornografia, violência, marxismo. Godard teve um papel fundamental na desconstrução da narrativa cinematográfica nos anos 60 [...]

Steveland Judkins Hardaway ou Stevie Wonder

2007-07-01T13:12:00.000-03:00

The Jazz Messengers

2007-06-30T14:54:00.000-03:00

Lee Morgan (trompete), Waine Shorter (sax), Art Blakey (bateria)

Cannonball Adderley [1928-1975]

2007-06-30T14:36:00.000-03:00

> mais Cannonball Adderley

John Winston Lennon [1940-1980]

2007-06-29T21:53:00.000-03:00

James Marshall Hendrix [1942-1970]

2007-06-29T20:41:00.000-03:00

Ernesto Guevara de la Serna [1928-1967]

2007-06-29T11:56:00.000-03:00

> mais Che

The Who & The Beatles

2007-06-28T18:44:00.000-03:00

Al Green

2007-06-28T18:20:00.000-03:00

King Crimson

2007-06-28T18:12:00.000-03:00

Marvin Gaye [1939-1984]

2007-06-23T12:38:00.000-03:00

Robert Nesta Marley [1945-1981]

2007-06-23T12:24:00.000-03:00

> Bob Marley

Luiz Melodia e Escola de Música da Rocinha

2007-06-21T18:38:00.000-03:00

Luiz Melodia e a Escola de Música da Rocinha: Cruel de Sérgio Sampaio [1947-1994].

Tim Maia!

2007-06-21T10:35:00.000-03:00

Sebastião Rodrigues Maia 1942-1998

Lester Young

2007-06-20T11:50:00.002-03:00

NY, 1950: Lester Young, Coleman Hawkins, Bill Harris & Ella Fitzgerald

The Doors

2007-06-20T11:50:00.001-03:00

Glauber, ACM, Anistia etc.

2007-06-18T23:30:00.000-03:00

Antonio Negri & Gilberto Gil

2007-06-18T23:08:00.000-03:00

Hélio Oiticica: parangolés

2007-06-17T21:24:00.001-03:00

Easy Rider

2007-06-17T18:28:00.000-03:00

Glauber Rocha: O século do cinema. S. Paulo: Cosacnaify, 2006 pp. 148-152.

[...] A viagem, tramada por Homero e estruturada por D. Quixote, é um tema kynematográphico porque o movimento permite variados travellings panajysticos e elipses dialeticamente reveladoras. A filosofia curtida de uma viagem está perto, e às vezes significação nascente, como na sequência da viagem in Karnaval de Nova Orleans, um pastiche massificador do bom underground dos fins dos 50 [...] Easy Rider tem a rapidez sensorial de um filme de faroeste [...] A metáfora anarco-capitalista das duplas desquadriculadas na fracassada conquista moral americana encontra um beat-freak na trágica figura alcoolizada de Jack Nicholson [...] que é mais comunista que Marlon Brando e reduz Bogart à poeira do alienante moralismo nixoniano. Como em quase todos os filmes norte-americanos o som está no espaço do plano. Easy Rider expõe o inconsciente, será inconsciente o sonho?

Jean-Luc Godard: Alphaville

2007-06-16T22:00:00.001-03:00

Jean-Luc Godard: Alphaville - une étrange aventure de Lemmy Caution, 1965, com Eddie Constantine, Anna Karina e Akin Tamiroff ... leia mais

Miles Davis & John Coltrane

2007-06-16T21:53:00.001-03:00

So what, 9 de abril de 1959 . CBS TV . Produção Robert Herridge

Negri & Harry Cleaver: Marx más allá de Marx

2007-06-05T12:15:00.000-03:00

bricklayer August Sander 1928

Marx más allá de Marx de Toni Negri es un libro para militantes revolucionarios. Formalmente, el libro es una lectura de los Grundrisse de Marx-una amplia reinterpretación de los cometidos centrales y desarrollos particulares de los manuscritos de 1857 de Marx. Pero es más que eso. Marx más allá de Marx es, por sobre todo, una apasionada obra política destinada a presentar una alternativa a las interpretaciones ortodoxas de Marx, al demostrar como los Grundrisse contienen una visión científica marxista de la lucha de clases y la revolución en acción. Para cumplir este objetivo, Negri entreteje una feroz polémica y un detallado examen y reinterpretación del texto. Marx más allá de Marx es un libro difícil, y su dificultad crea el peligro de que su estudio se limite a los marxistas académicos. Esto sería trágico. Hemos editado y traducido este libro no para agregar otro volumen a las estanterías de los marxistas anglo parlantes, sino para poner una nueva y excitante arma en las manos de los militantes de la clase trabajadora. Por complejo que pueda ser Marx más allá de Marx –y su dificultad deriva tanto de las complejidades básicas de los Grundrisse como del propio lenguaje teórico de Negri-su estudio merece el esfuerzo de todo militante que busque nuevas vías para comprender y utilizar al marxismo para la lucha de la clase trabajadora en la crisis actual ... leia mais

Jameson: globalização e estratégia política

2007-06-05T12:09:00.000-03:00

Fredric Jameson [1934]

As tentativas de definir globalização normalmente não parecem muito melhores que as muitas apropriações ideológicas do tema — discussões não do próprio processo, mas de seus efeitos, bons ou ruins; noutras palavras, juízos de natureza totalizante —, ao passo que as descrições de seu funcionamento tendem a isolar elementos específicos sem relacioná-los uns aos outros2. Pode ser mais produtivo, então, conjugar todas essas descrições e fazer um inventário de suas ambigüidades, o que significa falar tanto de fantasias e ansiedades quanto da coisa em si. Nas páginas que se seguem, exploraremos cinco níveis distintos da globalização — tecnológico, político, cultural, econômico e social, nessa ordem —, com o objetivo de demonstrar sua coesão última e articular as possibilidades de uma política de resistência ... leia mais

Negri & Zolo: El Imperio y la multitud

2007-06-05T12:04:00.001-03:00

Antonio Negri [1933]

El proceso de constitución imperial está en marcha. Es el límite hacia el cual los instrumentos del capital global ya efectúan avances concretos: son éstos instrumentos soberanos, económicos, militares, culturales. Pero es indudable que en esta fase el Imperio está caracterizado fundamentalmente por una gran tensión entre un no-lugar institucional y una serie de instrumentos globales (aunque parciales desde el punto de vista de la soberanía) utilizados por el capital colectivo. Usted ha dicho correctamente que si todo es imperial nada es imperial. Sin embargo identificamos, siguiendo el ejemplo de Polibio, ciertos lugares o formas de gobierno imperial: la función monárquica que el gobierno norteamericano el G8 y otras instituciones monetarias se han asignado a sí mismos (tomado para sí mismos); el poder aristocrático de las multinacionales que extienden su red por el mercado global. El movimiento global de la multitud (nacido después de Seattle) tiene muchas dificultades para identificar, en la continua creación de miseria y exclusión y en la respuesta militar y violenta a las protestas, los puntos contra los cuales ejercer crítica y resistencia: éstos son muy reales y consisten en la distorsión del desarrollo económico, en la destrucción del planeta y en los crecientes intentos de apropiarse de lo que es "común" a la humanidad, entre la tierra y el cielo.La paradoja del momento actual (y su dramatismo) consiste en el hecho de que el Imperio sólo podrá conformar sus estructuras al responder a las luchas de la multitud: pero todo esto es, a lo Maquiavelo, un choque de poderes. Nos encontramos recién en el comienzo de una "guerra de los treinta años", a Estado moderno le llevó ese tiempo formalizar su nacimiento ... leia mais

Bento Prado Jr. [1937-2007]

2007-01-13T22:34:00.000-02:00

entrevista sobre Gilles Deleuze

Os conceitos das multiplicidades (sublinhemos o plural) e de virtualidade são essenciais para evitar dois escolhos em que o pensamento pode encalhar, segundo Deleuze. Ou duas concepções aparentemente rivais da filosofia, mas que partilham uma mesma epistemologia e uma mesma ontologia, já que fazem do conhecimento um ponto terminal em que o pensamento atinge seu repouso final, sem resto, na sua coincidência com um objeto fixo desde sempre, que sempre esperou, bem comportado e em silêncio, a luz que finalmente o revela tal qual é, idêntico a si mesmo. Fenomenologia e filosofia analítica, visão de essência ou circunscrição lógico-funcional de estados-de-coisas parecem partilhar essa espécie de otimismo epistemológico e ontológico, que identifica pensamento e conhecimento. A exposição mais clara das idéias de pensamento, conhecimento e verdade está presente em "O Que É a Filosofia", onde a filosofia é definida na tensão que a liga e a separa da ciência e da arte. Não se trata de privilegiar nenhum dos ângulos do triângulo assim definido, mas de mostrar a peculiaridade da relação que cada um deles estabelece com a verdade. O que o livro nos oferece é a compreensão do que há de vertiginoso na filosofia -mas também, e seguindo o mesmo mmovimento de pensamento, do que há de vertiginoso na ciência e na arte. Filosofia, ciência e arte são planos irredutíveis, mas podem ser explorados segundo uma mesma estratégia; às instâncias da instauração filosófica, corresponderão instâncias simétricas da instauração artística e científica; "plano de imanência da filosofia, plano de composição da arte, plano de referência ou de coordenação da ciência; forma do conceito, força da sensação e figuras estéticas, funções e observadores parciais". Mas é preciso sobretudo marcar o principal alvo polêmico do livro, que é a concepção da filosofia como análise lógica da linguagem. Ao que Deleuze responde com a afirmação do caráter não-proposicional da língua da filosofia. Ao contrário da proposição ou da função proposicional, necessariamente remetida a um estado-de-coisas real ou possível, ou ainda a um referente externo, na linguagem da filosofia o conceito não se reporta a nada que lhe seja exterior, ele se põe a si mesmo e é, assim, auto-referente. O estilo da filosofia é mais da ordem da "poiesis" que da "aletheia". Mais uma vez, assim, distinguimos pensamento de conhecimento. E da verdade se poderá dizer que ela é refratada de modos diferentes nos planos diferentes da ciência, da arte e da filosofia ... leia mais + mais

Para que serve a filosofia?

2006-07-20T22:30:00.000-03:00

S. Paulo, maio de 2006
Diego Padgurschi . Folha Imagem

Quando alguém pergunta para que serve a filosofia, a resposta deve ser agressiva, visto que a pergunta pretende-se irônica e mordaz. A filosofia não serve nem ao Estado nem à Igreja que têm outras preocupações. Não serve a nenhum poder estabelecido. A filosofia serve para entristecer. Uma filosofia que não entristece a ninguém e não contraria ninguém não é uma filosofia. Ela serve para prejudicar a tolice, faz da tolice algo de vergonhoso. Não tem outra serventia a não ser a seguinte: denunciar a baixeza do pensamento sob todas as suas formas. Existe alguma disciplina, fora da filosofia, que se proponha a criticar todas as mistificações, quaisquer que sejam sua fonte e seu objetivo? [...] A filosofia como crítica nos mostra o mais positivo de si mesma: obra de desmistificação. E que não se apressem em proclamar o fracasso da filosofia a esse respeito. A tolice e a bizarria por maiores que sejam, seriam ainda maiores se não subsistisse um pouco de filosofia que as impedisse, em cada época, de ir tão longe quanto desejariam, que lhes proibisse, mesmo que fosse por ouvir-dizer, de serem tão tola e tão baixa quanto cada uma desejaria por sua conta. Alguns excessos lhes são proibidos, mas quem lhes proíbe a não ser a filosofia? Quem as força a se mascararem, a assumirem ares nobres e inteligentes, ares de pensador? Certamente existe uma mistificação propriamente filosófica; a imagem dogmática do pensamento e a caricatura da crítica são testemunhos disso. Mas a mistificação da filosofia começa a partir do momento em que esta renuncia a seu papel desmistificador e faz o jogo dos poderes estabelecidos, quando renuncia a contrariar a tolice, a denunciar a baixeza. [...] Gilles Deleuze, Nietzsche e a filosofia

Gramática da multidão

2006-05-02T17:12:00.000-03:00

Paolo Virno [1952]

As metamorfoses dos sistemas sociais do Ocidente durante os anos 80 e 90 podem ser sintetizadas de modo mais ou menos pertinente com a expressão: comunismo do capital. Isso significa que a iniciativa capitalista orquestra em seu próprio benefício precisamente àquelas condições materiais e culturais que asseguravam um calmo realismo à perspectiva comunista. Se pensarmos nos objetivos que constituíam o eixo daquela perspectiva: abolição desse escândalo intolerável que é o trabalho assalariado; extinção do Estado enquanto indústria da coerção e “monopólio das decisões políticas”; valorização de tudo aquilo que torna irrepetível a vida do indivíduo. Pois bem, no curso dos últimos vinte anos pôs-se em cena uma interpretação capciosa e terrível desses mesmos objetivos. Em primeiro lugar: a irreversível contração do tempo de trabalho socialmente necessário sucedeu-se com o aumento do horário para os que estão “dentro” e a marginalização para os que estão “fora”. Inclusive quando se está ante uma escassez extraordinária, o conjunto dos trabalhadores dependentes é apresentado como “superpopulação” ou “exército industrial de reserva”. Em segundo lugar, a crise radical ou até a desagregação dos Estados nacionais se explica como reprodução em miniatura, à moda de caixinha chinesa, da forma-Estado. Em terceiro lugar, à continuação da queda de um “equivalente universal” capaz de ter vigência efetiva, assistimos a um culto fetichista das diferenças: só que estas últimas, reivindicando um sub-reptício fundamento substancial, derivam em toda classe de hierarquias vexatórias e discriminantes. Se o fordismo havia incorporado, e transcrito ao seu modo, alguns aspectos da experiência socialista, o pós-fordismo destituiu de fundamentos tanto ao keynesianismo como ao socialismo. O pós-fordismo, baseado no general intellect e na multidão, declina a seu modo instâncias típicas do comunismo (abolição do trabalho, dissolução do Estado, etc.) ... leia mais + Virno [coletânea de textos em PDF]

Marx e os "Grundrisse"

2006-05-01T11:53:00.000-03:00

Karl Marx [1818 -1883] Grundrisse [1857]

[...] A natureza não constrói máquinas, locomotivas, estradas de ferro, telégrafos etc. Esses são produtos da industria humana, matéria natural transformada em instrumentos da vontade e da atividade humanas sobre a natureza. São instrumentos do cérebro humano, criados pela mão do homem, órgãos materializados do saber. O desenvolvimento do capital fixo indica o grau em que o conhecimento social em geral tornou-se uma força produtiva imediata, e, por conseqüência, até que ponto as condições do processo vital da sociedade estão submetidas ao controle da inteligência geral e levam sua marca: até que ponto as forças produtivas sociais não são somente produzidas sob a forma do saber, mas ainda com órgãos imediatos da práxis social, do processo vital real. [...] ... leia mais

O direito à preguiça

2006-05-01T11:33:00.000-03:00

Paul Lafargue [1842 - 1911]

Uma estranha loucura se apossou das classes operárias das nações onde reina a civilização capitalista. Esta loucura arrasta consigo misérias individuais e sociais que há dois séculos torturam a triste humanidade. Esta loucura é o amor ao trabalho, a paixão moribunda do trabalho, levado até ao esgotamento das forças vitais do indivíduo e da sua progenitora. Em vez de reagir contra esta aberração mental, os padres, os economistas, os moralistas sacrossantificaram o trabalho. Homens cegos e limitados,quiseram ser mais sábios do que o seu Deus; homens fracos e desprezíveis, quiseram reabilitar aquilo que o seu Deus amaldiçoara. Eu, que não confesso ser cristão, economista e moralista, recuso admitir os seus juízos como os do seu Deus; recuso admitir os sermões da sua moral religiosa, econômica, livre-pensadora, face às terríveis conseqüências do trabalho na sociedade capitalista [1883] ....
leia mais + Lafargue

Negri & Cocco

2006-04-10T21:57:00.000-03:00

manifestação contra o CPE na França em 2006

O movimento de março de 2006 na França mostra uma potência que faz lembrar a todo o mundo o Maio de 1968.

Foram os próprios jovens manifestantes que explicitaram essa referência simbólica a cada fim de manifestação, pelos ataques quase rituais às barreiras erguidas pela polícia para impedir a ocupação da Sorbonne. Mas não é só isso. Logo após a promulgação da lei do CPE [Contrato do Primeiro Emprego, que autoriza admissões por um período experimental de dois anos (reduzidos, após os protestos, a 12 meses) para trabalhadores de menos de 26 anos, período em que estes podem ser demitidos sem justificativas] pelo presidente Jacques Chirac, uma inédita manifestação noturna de mais de 10 mil jovens atravessou Paris de sul a norte e foi parar no Sacré Coeur -monumento funerário da derrota da Comuna de Paris, onde os manifestante escreveram "1871-2006", se identificando até com os "communards" [membros da Comuna de Paris de 1871]. Obviamente, o movimento atual tem raízes problemáticas e completamente diferentes das do "joli mai" de 1968. O Maio de 68 eclodiu como uma primavera de vida contra a opressão do pleno emprego industrial, ao passo que o março de 2006 nasce diante das angústias da crise do pleno emprego. Em 68, a subjetividade estudantil, ao mesmo tempo que era o produto de um longo período de prosperidade econômica, se insurgia exatamente contra o que significava a "segurança" opressora de um futuro preestabelecido, de que a massificação do ensino e da universidade já eram uma prefiguração, e a disciplinarização de toda a sociedade sob o regime de fábrica era o resultado. Ao contrário, o movimento de março contra o CPE parece estar lutando contra a falta dessa segurança e exatamente contra uma lei que visa a aprofundar o nível de precariedade do emprego e, pois, tornar cada vez mais incerto o "futuro" dos jovens que atualmente estão se formando. Desde o início dos anos 1990, uma subjetividade de tipo novo se constituiu a partir das mais diversas figuras dessa precariedade: os estudantes das escolas técnicas, os trabalhadores do audiovisual, os estagiários, os imigrantes ilegais ("sans papiers"), os secundaristas, os jovens das periferias e agora os estudantes universitários, juntos das mil figuras da precariedade metropolitana. O capitalismo global das redes procura e precisa capturar um trabalho difuso nos territórios sociais visando a reduzir a cooperação social em um conjunto desordenado de fragmentos que competem entre si. Ao mesmo tempo, o comando se reorganiza no nível global e estatal exatamente sobre o limite que separa a multiplicidade livre do trabalho enquanto potência da vida dos fragmentos atomizados da vida posta para trabalhar. Sobre essa clivagem, às vezes imperceptível e às vezes escandalosa, os diferentes estatutos do trabalho se organizam em uma modulação que indica, no extremo, formas de atividade livre (formas de vida que produzem outras formas de vida) ao passo que, no extremo oposto, emergem as formas de uma nova escravidão (de subordinação de toda a vida na dinâmica da acumulação). Antonio Negri e Giuseppe Cocco [publicado na Folha de S. Paulo, 9 de abril de 2006]

Negri & Cocco

2006-04-10T21:48:00.000-03:00

manifestação contra o CPE na França em 2006

Na França, ao longo das últimas duas décadas do século passado, as lutas de resistência conseguiram travar a ofensiva neoliberal. Isso foi possível porque o enfrentamento podia ser diluído nas "margens" da sociedade: se os setores "centrais" das forças de trabalho conseguiam manter parte de suas conquistas, a precarização era imposta aos imigrantes ilegais e aos jovens franceses (oriundos das imigrações norte-africana e africana) segregados nas periferias metropolitanas e discriminados (e fragmentados) por um racismo cada vez mais declarado e organizado em força política. Ora, essas margens não existem mais: foram queimadas nas fogueiras da insurreição das periferias de outubro e novembro de 2005, quando esses jovens "entraram na política"! O CPE é filho legitimo do devir político dos "banlieues": fragmentação social e segregação espacial só podem ser governadas pela explicitação da normalidade do estado de exceção. O estado de exceção não se limita à suspensão dos direitos constitucionais de reunião e manifestação pública das periferias. Pelo contrário, ele se torna efetivo procedimento de gestão e controle do mercado de trabalho, exatamente pela generalização da precariedade. Isso "obriga" o governo do primeiro-ministro francês, Dominique de Villepin, a generalizar o enfrentamento. Impossível explicar de outra maneira o fato de o próprio Villepin ter assumido a paternidade do CPE até o ponto em que a eventual retirada implicasse sua própria queda. Por trás do CPE e da gestão da crise parece haver menos "cálculo" político do que a emergência de um real impasse: como conseguir reanimar um projeto de integração social que passe pelo "pleno" emprego na medida em que este só pode ser alcançado pelo aprofundamento da sua "precarização" e, pois, pela perda de suas capacidades inclusivas? A luta contra o desemprego das periferias passaria pela amplificação da fragmentação social. Tenta-se jogar os jovens franceses de ascendência africana e árabe contra seus coetâneos brancos ou, de modo geral, mais integrados. A integração da periferia exigiria, pois, a periferização do centro. Mas esse impasse não é específico apenas ao governo, ele atravessa também o próprio movimento e sobretudo suas bases mais organizadas. E isso na medida em que esse se resumiria a defender uma integração pelo "emprego" definitivamente limitada a setores cada vez mais limitados da população. Para o movimento contra o CPE, o desafio é abandonar as amarras do "emprego do passado" e apreender sua própria excepcionalidade produtiva: ir além da defesa da legislação da era industrial e afirmar que flexibilidade e mobilidade não significam necessariamente precariedade e risco. Se a passagem de um emprego a outro, da formação ao emprego, são hoje as dimensões ontológicas do trabalho, é preciso reconhecer a dimensão produtiva de todas essas situações, algo que só pode acontecer pela implementação de uma renda de "existência", algo como a construção de um comum que permita as singularidades serem móveis e flexíveis de maneira livre e produtiva de novo comum. Esse desafio é um quebra-cabeça que só lutas como essa, contra o CPE, podem "resolver". A homenagem prestada pelos adolescentes parisienses à Comuna de Paris pode ser muito mais atual do que se pensa. Antonio Negri e Giuseppe Cocco [publicado na Folha de S. Paulo, 9 de abril de 2006] ... leia mais

Memórias Imaginárias de Lucrécio

2006-04-07T13:35:00.000-03:00

Philipe Sollers [1936]

Um texto não é nada se não contém uma adesão razoável fundada sobre o entusiasmo pela verdade mais difícil e simetricamente sobre a raiva originada da mentira que convém a muitos a aos que a desfrutam. O que eu disse, eles não saberão admitir. O que eles dirão será indefinidamente contestado por minha demonstração. Sempre insisti, como nosso próprio mestre, sobre a necessidade de se reservar nossa doutrina aos mais nobres, aos mais bem testados. Azar nosso se um dia, depois de mil perseguições, qualquer tribuno da plebe se metesse a aprovar nossas idéias, quanto mais delas se servir para dominar a cidade. Seria grande, então, o risco de um terror exercido pelo desespero e nele fundado. Pois assim como a nossa visão permite o máximo de liberdade para aquele que sabe penetrá-la e se calar, da mesma maneira poderia provocar a pior escravidão se fosse utilizada pelo poder do ressentimento medíocre e perverso ou pelo fanatismo policial ... leia mais

Experiencia y pobreza

2006-04-02T22:07:00.000-03:00

Walter Benjamin [1892-1940]

[...] Nos hemos hecho pobres. Hemos ido entregando una porción tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que dejarla en la casa de empeño por cien veces menos de su valor para que nos adelanten la pequeña moneda de lo «actual». La crisis económica está a las puertas y tras ella, como una sombra, la guerra inminente. Aguantar es hoy cosa de los pocos poderosos que, Dios lo sabe, son menos humanos que muchos; en el mayor de los casos son más bárbaros, pero no de la manera buena. Los demás en cambio tienen que arreglárselas partiendo de cero y con muy poco. Lo hacen a una con los hombres que desde el fondo consideran lo nuevo como cosa suya y lo fundamentan en atisbos y renuncia. En sus edificaciones, en sus imágenes y en sus historias la humanidad se prepara a sobrevivir, si es preciso, a la cultura. Y lo que resulta primordial, lo hace riéndose. Tal vez esta risa suene a algo bárbaro. Bien está. Que cada uno ceda a ratos un poco de humanidad a esa masa que un día se la devolverá con intereses, incluso con interés compuesto [1933] mais ... leia mais + Benjamin

11 de setembro de 1973

2006-04-01T12:24:00.000-03:00

Salvador Allende [1908-1973]
"Compatriotas: es posible que silencien las radios, y me despido de ustedes. En estos momentos pasan los aviones. Es posible que nos acribillen. Pero que sepan que aquí estamos, por lo menos con este ejemplo, para señalar que en este país hay hombres que saben cumplir con las obligaciones que tienen. Yo lo haré por mandato del pueblo y por la voluntad consciente de un presidente que tiene la dignidad del cargo. Esta sera, seguramente, la última oportunidad en que me pueda dirigir a ustedes. La Fuerza Aérea ha bombardeado las torres de Radio Portales y Radio Corporación. Mis palabras no tienen amargura, sino decepción, y serán ellas el castigo moral para los que han traicionado el juramento que hicieron. Soldados de Chile, comandantes en jefe y titulares. .al almirante Merino. . El general Mendoza, general rastrero que sólo ayer manifestara su solidaridad y lealtad al gobierno, también se ha denominado director general de Carabineros. Ante estos hechos sólo me cabe decirle a los trabajadores: Yo no voy a renunciar. Colocado en un tránsito histórico pagaré con mi vida la lealtad del pueblo. Y les digo que tengo la certeza que la semilla que entregáramos a la conciencia digna de miles y miles de chilenos no podrá ser cegada definitivamente. Tienen la fuerza, podrán avasallarnos. Pero no se detienen los procesos sociales ni con el crimen, ni con la fuerza. La historia es nuestra y la hacen los pueblos." mais

Matéria e memória

2006-03-31T22:34:00.000-03:00

Henri Bergson [1859-1941]

O progresso da matéria viva consiste numa diferenciação das funções que leva primeiramente à formação, e depois à complicação gradual, de um sistema nervoso capaz de canalizar excitações e organizar ações: quanto mais os centros superiores se desenvolverem, mais numerosas se tornarão as vias motoras entre as quais uma mesma excitação irá propor à ação uma escolha. Uma amplitude cada vez maior oferecida ao movimento no espaço, eis efetivamente o que se vê. O que não se vê é a tensão crescente e concomitante da consciência no tempo. Não apenas, por sua memória das experiências já antigas, essa consciência retém cada vez melhor o passado para organizá-lo com o presente numa decisão mais rica e mais nova, como, vivendo uma vida mais intensa, condensando, por sua memória da experiência imediata, um número crescente de momentos exteriores em sua duração presente, ela torna-se mais capaz de criar atos cuja indeterminação interna, devendo repartir-se em uma multiplicidade tão grande quanto se queira dos momentos da matéria, passará tanto mais facilmente através das malhas da necessidade. Assim, quer a consideremos no tempo ou no espaço, a liberdade parece sempre lançar na necessidade raízes profundas e organizar-se intimamente com ela. [Matéria e Memória, 1896] ... wikipedia[fr] ... obras ... obras

Nietzsche & Spinoza

2006-03-26T21:32:00.000-03:00

Friedrich Nietzsche, Carta a Franz Overbeck [30 de julho de 1881]

"Eu tenho um precursor! Eu estou muito espantado, arrebatado! Eu tenho um precursor, e que precursor! Eu quase não conhecia Spinoza. Que eu me sinta atraído por ele nesse momento releva de um ato "instintivo". Não é apenas que sua tendência global seja a mesma que a minha: fazer do conhecimento o afeto mais poderoso - em cinco pontos principais eu me reencontro em sua doutrina, e sobre essas coisas, esse pensador, o mais anormal e mais solitário que seja, me é verdadeiramente muito próximo: ele nega a existência do livre-arbítrio; dos fins; da ordem moral do mundo; do não-egoísmo; do Mal. Se, de fato, nossas divergências são igualmente imensas, ao menos repousam sobre as condições diferentes da época, da cultura, do saber. In summa: minha solidão que, como do alto das montanhas, muitas vezes me deixa sem ar e faz jorrar meu sangue, é ao menos uma dois-lidão - magnífica!" tradução de Luis Flávio Biolchini ... leia mais

O temor das massas

2006-03-26T20:57:00.000-03:00

Étienne Balibar [1942]

Nossa época é obcecada pelo temor das massas, temor que reúne as imagens do absolutismo estatal, do controle das opiniões, da violência revolucionária ou do terrorismo. Na figura mítica do totalitarismo — extraída de fatos reais, embora diversos entre si — corporificou-se o fantasma de um movimento de massas “total”, suscitado de dentro ou de fora por uma ameaça de morte, por uma negatividade radical, e capaz de impor a uniformidade absoluta aos indivíduos. Identificando a multidão à solidão, sem deixar subsistir nenhum espaço humano, Hannah Arendt propôs a metafísica disso, enquanto Orwell forneceu sua apresentação fictícia (uma ficção sobre outra, portanto) — imagem bem mais eficaz enfim, cuja história sugere sempre atualidade. O gênio literário dessa ficção repousa no fato de levar a idéia de dominação até o extremo do condicionamento absoluto e, simultaneamente, a idéia de propaganda política até a criação de uma língua artificial — cujas próprias palavras anulam a liberdade de pensamento. Spinoza é o anti-Orwell, pois para ele é impensável uma redução ou controle absoluto do sentido das palavras, ou mesmo a redução absoluta da individualidade pela massa — ou da massa sendo absorvida pela individualidade que está no poder. Esses casos extremos, que seriam negações radicais ou figuras da morte, presentes na vida, são também ficções, eventos fisicamente impossíveis — portanto intelectualmente inúteis e politicamente nefastas. Individualidade e multidão sendo indissociáveis, Spinoza nos mostra o absurdo das teses do “totalitarismo”, que vêem nos movimentos de massas a figura do “mal histórico radical”, opondo-o à fé no eterno recomeço da consciência humana e na sua capacidade de instituir o reino dos Direitos do Homem ... leia mais

24 horas

2006-03-19T21:51:00.000-03:00

Kiefer Sutherland

De tão radical que foi o gesto, o ataque ao World Trade Center não só acordou os americanos de um sonho de consumo que ganhara novas cores (e efeitos semi-hipnóticos) após o incremento econômico dos anos 90, mas os mergulhou numa vigília interminável, numa jornada sem descanso. Justamente aí reside a substância central da série televisiva 24 Horas: em três temporadas, três inimigos do Estado – três ameaças fatais. Nesse contexto, tudo deve ser vigiado simultaneamente, e são eliminadas as pausas para descanso. Por aí caminha a narrativa e até o visual de 24 Horas, com suas imagens tremidas, seus enquadramentos sujos (não raro claustrofóbicos) e sua incessante variação de ponto de vista (a uma realidade instável e sua multiplicidade de eventos deve corresponder uma imagem confusa e saturada e uma narrativa fragmentada em vários núcleos). Expressão mais bem acabada e direta do "pancinema transpolítico" gerado pela abertura para o imprevisível a partir da era nuclear, 24 Horas traduz de modo claro e concentrado a paranóia norte-americana reativada pelo 11 de setembro... leia mais

Post-scriptum sobre as sociedades de controle

2006-03-19T21:23:00.000-03:00

Gilles Deleuze [1925-1995] e a filha Emilie
foto Maurice Henry - L'Express - 1972

[...] Encontramo-nos numa crise generalizada de todos os meios de confinamento, prisão, hospital, fábrica, escola, família. A família é um "interior", em crise como qualquer outro interior, escolar, profissional, etc. Os ministros competentes não param de anunciar reformas supostamente necessárias. Reformar a escola, reformar a indústria, o hospital, o exército, a prisão; mas todos sabem que essas instituições estão condenadas, num prazo mais ou menos longo. Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, até a instalação das novas forças que se anunciam. São as sociedades de controle que estão substituindo as sociedades disciplinares. "Controle" é o nome que Burroughs propõe para designar o novo monstro, e que Foucault reconhece como nosso futuro próximo. Paul Virillo também analisa sem parar as formas ultra rápidas de controle ao ar livre, que substituem as antigas disciplinas que operavam na duração de um sistema fechado. Não cabe invocar produções farmacêuticas extraordinárias,formações nucleares, manipulações genéticas, ainda que elas sejam destinadas a intervir no novo processo. Não se deve perguntar qual é o regime mais duro, ou o mais tolerável, pois é em cada um deles que se enfrentam as liberações e as sujeições. Por exemplo, na crise do hospital como meio de confinamento, a setorização, os hospitais-dia, o atendimento a domicílio puderam marcar de início novas liberdades, mas também passaram a integrar mecanismos de controle que rivalizam com os mais duros confinamentos. Não cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas ... leia mais

Notas sobre a política

2006-01-07T13:00:00.000-02:00

Giogio Agamben[1942]
A queda do partido comunista soviético e a dominação sem véus em escala planetária do Estado democrático-capitalista eliminaram os dois obstáculos ideológicos maiores que se opunham à reconsideração de uma filosofia política digna de nosso tempo: o stalinismo de um lado, o progressismo e o Estado de direito de outro. O pensamento se encontra assim pela primeira vez confrontado a sua tarefa sem nenhuma ilusão e sem nenhum álibi possível. Por todo lado, sob nossos olhos, conclui-se a "grande transformação" que arrasta um após o outro os reinos de nosso planeta (repúblicas e monarquias, tiranias e democracias, federações e Estados nacionais) em direção ao Estado espetacular integrado (Debord) ou "capital-parlamentarismo" (Badiou), grau último da forma Estado. E, assim como a grande transformação da primeira revolução industrial destruiu as estruturas sociais e políticas e as categorias do direito público do Antigo Regime, também os termos soberania, nação, povo e democracia e vontade geral recobrem a partir de agora uma realidade que nada tem a ver com aquela que esses conceitos designavam, e aquele que continua a deles se servir de modo acrítico não sabe literalmente do que fala. A opinião pública e o consenso nada tem a ver com a vontade geral, como a "polícia internacional" que conduz hoje as guerras nada tem a ver com a soberania do Jus publicum europaeum. A política contemporânea é esta experiência devastadora que desarticula e esvazia de seu sentido instituições e crenças, ideologias e religiões, identidades e comunidades, por todo o planeta, para os repropor sob uma forma definitivamente marcada pela nulidade ... leia mais

O cérebro e o pensamento

2006-01-06T21:15:00.000-02:00

George Canguilhem [1904-1995]

É certo que cada um de nós se envaidece por ser capaz de pensar, e muitos até gostariam de saber como é possível que pensem como de fato pensam. Ao que tudo indica, entretanto, essa questão já deixou, manifestamente, de ser puramente teórica, pois parece-nos que um número cada vez maior de poderes estão se interessando pela nossa faculdade de pensar. E se, portanto, procuramos saber como é que nós pensamos do modo como o fazemos, é para nos defender contra a incitação, sorrateira ou declarada, a pensar como querem que pensemos. Com efeito, muitos se interrogam a respeito dos manifestos de alguns círculos políticos, a respeito de certos métodos de psicoterapia dita comportamental e a respeito dos relatórios de certas empresas de informática. Eles acreditam estar discernindo aí a virtualidade de uma extensão programada de técnicas que objetivam, em última análise, a normatização do pensamento ... leia mais